Anas Khalifa

Om jag har en icke-muslimsk granne och han frågar mig om min hjälp, bör jag då hjälpa honom?

All tacksamhet tillkommer Allah.

Det beror på vad som är det vanliga; om det är vanligt bland grannarna att hjälpa varandra vid deras behov, som exempelvis då ena grannen ska till marknadsplatsen och den andre grannen säger: ”Köp detta och detta till mig” – frukt, mat och dylikt. Då är det inget fel om man gör detta för ens icke-troende granne eftersom det är en del utav grannskapet normer då man hedrar varandra och Profeten (Guds fred och välsignelser över honom) sade: ”Vem av er som tror på Allah och den sista Dagen, låt honom då hedra hans granne.”

Men om det handlar om något annat som inte är speciellt vanligt, bör man se efter att handla som bäst.

Shaykh Ibn ´Uthaymeen (må Allah vara nådig över honom).

Al-Ijaabaat ‘ala As’ilat al-Jaaliyaat (1/15, 16)

Taget ur islamqa.com fråga nr: 109199

Översatt av Bint Thabit

Och Allah vet bäst!

Är det tillåtet för en muslimsk kvinna att välkomna en muslimsk man genom att skaka händer?

All ära till Allah

För en man att skaka hand med en icke-mahram kvinna (en som han inte är närstående) är haraam och är inte tillåtet alls. Bland de bevis för detta är hadeeth av Ma'qal ibn Yassaar (må Allah vara nöjd med honom) som sa: "Allahs Sändebud (fred och välsignelser från Allah vare på honom) sa:

"Om en av er skulle bli slagen i huvudet med en järn-nål, vore det bättre för honom än om han kommer i kontakt med en kvinna han inte får."(Rapporterad av al-Tabaraani, klassas som saheeh av al-Albaani i Saheeh al-Jaami”, 5045).

Det råder ingen tvekan om att för en man att beröra en icke-mahram kvinna är en av orsakerna till fitnah (turbulens, frestelse), provokation av lust och utförande av haraam handling. Ingen bör säga att deras avsikt är sund eller deras hjärta är rent, eftersom den som hade den renaste av hjärtat och som var den mest kyska av alla, Allahs Sändebud (fred och välsignelser från Allah vare på honom) rörde aldrig en icke - mahram kvinna, även när han tog emot bay'ah (TROHETSED) från kvinnor.

Han höll inte deras händer när han tog emot deras bay'ah, så som han gjorde med män, deras bay’ah var av ord bara, som det rapporterades av hans hustru "Aa'ishah (må Allah vara nöjd med henne). Hon sa att Allahs Sändebud (fred och välsignelser från Allah vara på honom) brukade testa dem troende kvinnornas tro som utvandrade till honom med aayah (tolkning av innebörden):

Profet! När troende kvinnor kommer till dig för att avlägga trohetsed - [och lovar] att inte sätta något, vad det än är, vid Allahs sida, att inte stjäla, att inte begå äktenskapsbrott, att inte döda sina egna barn, att inte sprida förtal som de själva diktat upp och att aldrig vägra dig lydnad i det som är rätt och rimligt - tag då emot deras trohetsed och be Allah förlåta dem deras synder; Allah är ständigt förlåtande, barmhärtig. [60:12 Al-Mumtahanah]

Aa'ishah sa: "Så vemhelst av dem troende kvinnor som accepterade dessa villkor, Allahs Sändebud (fred och välsignelser från Allah vara på honom) sa då till henne: ”Jag har accepterat din bay'ah med ord. "Vid Allah, Hans hand rörde aldrig handen på en kvinna när han tog emot deras bay'ah, han accepterade deras bay'ah med att säga ‘Jag har accepterat din bay'ah på denna grund.’” (Rapporterad av al-Bukhaari, 4512, enligt en annan rapport: han accepterade deras bay'ah med ord ... Allahs Sändebuds hand (fred och välsignelser från Allah vara på honom) kom aldrig handen på en kvinna utom en kvinna han ägde [rätt till att röra]. Rapporterad av al-Bukhaari, 6674).

En del muslimer känner sig alltför generade för att vägra när en kvinna ger hennes hand till dem. Förutom att dem redan blandar sig med kvinnor, hävdar vissa av dem att de är tvungna att skaka hand med kolleger, studenter och lärare i skolor och på universitet, eller med kollegor på arbetsplatsen, eller i affärsmöten och så vidare, men detta är inte en godtagbar ursäkt. Muslimen ska övervinna sina egna känslor och maningar av Shaytaan, och vara stark i sin tro, eftersom Allah inte skäms för sanningen. Muslimen kan istället be om ursäkt vänligt och förklara att anledningen till att han inte vill skaka hand är inte att förolämpa eller såra någons känslor, men det är eftersom han är följer sin religions lära. I de flesta fall kommer detta att tjäna honom respekt från andra. Det finns ingen skada skedd om de tycker det är konstigt i början, och det kan även vara en praktisk möjlighet för da'wah. Och Allah vet bäst.

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
Islamqa Fatwa no 2459

Vad kommer det att hända med de troendes barn som dör innan de blir vuxna, omvandlas de till vuxna på domedagen, kommer de att gifta sig där. Vad händer med flickorna?

All tacksamhet tillkommer Allah.

De kommer att tillträda paradiset, där kommer de att ha samma förmån som de vuxna, de kommer att vara lik deras fader Adam då han skapades, 60 armslängder långa och sju armslängder breda.
Vad gäller flickorna som dör innan de blir vuxna, kommer de att få gifta sig i Paradiset, detsamma gäller män som lever rättskaffens liv här på jorden, och förblir som ungkarlar kommer att kunna gifta sig i Paradiset.

Allah vet bäst.

Shaykh-ul-Islam Ahmad bin Taymiyyah al-Fatawa samling (4/309)

Frågan:

Är utförandet utav Adhan en nödvändighet? Vi universitetsstudenter har inte någon moské nära vår korridor och vi ber i en Mussala (En plats för att utföra bönen). Behöver vi göra Adhan före bönen?

Svaret:

Adhan betyder på arabiska ”proklamera” eller ”annonsera”

Allah säger: ”Kungör för människorna [plikten att fullgöra] vallfärden. De skall komma till dig till fots och ridande på alla slag av snabbfotade riddjur och de skall komma från alla håll och från avlägsna trakter.” [22:27]

Enligt shariaterminologi betyder det att dyrka Allah genom att annonsera tiden för den obligatoriska bönen, genom att använda fraser som återberättats ifrån Profeten, på ett specifikt sätt.

Fuqaha' är ense om att Adhan är ett utav Islams unika kännetecken och en manifesterande symbol, men de skiljer sig åt beträffande dess regler. Somliga säger att det är fard kifayah. Detta är Imam Ahmads åsikt och den föredrogs även av Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, bland de nutida lärda har Shaykh Ibn 'Uthaymîn denna åsikt.

Och några har sagt att det är sunnah mu'akkadah. Den korrekta åsikten är att det är fard kifayah; om någon som är kunnig gör det, är de övriga utan synd.

Bevisen för detta kommer ifrån Sunnahn.

Det har berättats att Malik ibn al-Huwayrith sagt: ”Vi kom till Allahs Budbärare som unga och vi var jämnåriga man, och vi stannade med honom under 20 dagar. Allahs Budbärare var barmhärtig och vänlig; han trodde att vi saknade våra familjer, så han frågade oss om våra familjer som vi lämnat bakom oss, sedan sa han: 'Gå tillbaka till era familjer och stanna med den; lär dem och instruera dem. När tiden för bönen kommer, låt någon av er göra böneutropet och låt den äldsta av er leda er i bönen.” (al-Bukhari, 602; Moslem, 674)

Enligt en rapport återberättad av al-Bukhari 604: ”När ni båda går ut, gör böneutropet och sedan utropet precis före bönen (Iqamah), låt sedan den äldsta av er leda er i bönen.”

Enligt en annan rapport återberättad av al-Tirmidhi (205) och al-Nasa'i (634) sägs det att Malik sa: ”Jag kom till Profeten med en kusin som var min och han sa: 'När ni reser, gör böneutropet (Adhan), sedan kallet precis före bönen (Iqamah), låt sedan den äldste av er leda er i bönen.” (Klassad som autentisk av al-Albani i Irwa’ al-Ghalîl, 1/230)

Dessa hadîther indikerar att adhan är en gemensam obligation, därför att Profeten påbjöd att endast en person skulle göra böneutropet för en grupp. Han sa inte till hela gruppen att de skulle göra utropet. Se Tawdîh al-Ahkam, 1/424.

Al-Nawawi har sagt: ”Detta indikerar att kallet till bönen och bön i församling är föreskrivet för resande. Det visar även att det är uppmuntrat att göra utropet för bön, både om man är resande eller inte.” Sharh Muslim, 5/175.

De lärda i den Permanenta Kommitten säger: ”Adhan är fard kifayah i en stad och det samma gäller för iqamah. Om en person börjar be utan ha gjort adhan eller iqamah, oberoende av om det är utav glömska, okunskap eller av någon annan anledning, är bönen fortfarande giltig.” Fatawa al-Lajnah al-Da’imah, 6/54

Shaykh Ibn 'Uthaymîn har sagt: ”Beviset för att de [adhan och iqamah] är obligatoriska är Profetens kommenderingar i ett antal ahadîth och det faktum att han alltid gjorde detta, oberoende av om han reste eller inte. Tiden för bönen vanligtvis inte kan kännas till utan den och sedan tjänar den även ett syfte och den är en utav Islams manifesterande symboler.” Al-Sharh al-Mumti’, 2/38

Baserat på det faktum att adhan är fard kifayah; om adhan görs i en stad och folket kan höra det, då har den samhälleliga plikten avklarats och det finns inget behov för varje församling. Men det är bättre och mer fördelaktigt att göra Adhan, även om en person ber ensam.

Det Permanenta Kommittén frågades: Är det obligatoriskt att göra Adhan över högtalare i varje moské och område, med vetskapen om att Adhan från en moské kan höras utav alla muslimer? Eller är ADHAN för en moské tillräcklig för att moskéer i området?

Svaret var: ADHAN är fard kifayah, så om en Muezzin gör Adhan i ett område och alla invånare kan höra det, är det tillräckligt. Men det är att rekommendera för varje moské; med anledning av bevisets generella mening.

Utifrån detta, är det att föredra för dig att göra adhan, även om det inte är obligatoriskt för dig

Och Allah vet bäst.

Källa : http://www.islamqa.com/en/ref/10078

Finns det någon rekommenderad längd på skägget som kan spåras tillbaka till profeten Muhammad salla Allahu alayhi wa sallam?

Prisad vare Allah.

Det finns ingen rekommenderad eller specificerad längd på skägget, eftersom ingenting i den stilen har berättats från profeten salla Allahu alayhi wa sallam. Vad som har rapporterats är att skägget bör lämnas som det är. 

Muslim (2344) rapporterade att Jaabir ibn Samurah radhiya Allahu anhu sa: ”Allahs sändebud salla Allahu alayhi wa sallam brukade ha ett mycket hårigt skägg.” 

An-Nisaa’i (5232) rapporterade från al-Baraa’ att: han salla Allahu alayhi wa sallam hade ett tjockt skägg; enligt en annan rapport, han hade ett buskigt skägg; enligt en annan rapport, han hade ett stort skägg. 

Några lärda tillåter klippning av det skägghår som överskjuter det som kan gripas i en knuten näve, eftersom Ibn ’Umar radhiya Allahu anhoma gjorde detta; men de flesta lärda betraktar det som makrooh, vilket är mer uppenbart på grund av de rapporter som hänvisas till ovan.

Al-Nawawi sa: det bästa är att lämna det som det är och inte röra det eller korta av det alls. (Tuhfat al-Ahwadhi, 8/39).

-Vad gäller hadeethen, “Han brukade reducera längden och bredden (på sitt skägg)” – detta är en falsk och påhittad hadeeth. Se al-’Ilal al-Mutanaahiyah av Ibn al-Jawzi, 2/686

Det sades i al-Durr al-Mukhtaar: vad gäller att trimma det för att göra det kort för att man ska kunna hålla det i en knuten näve, som några Maghrebis och feminina män gör, så godkänner ingen detta. (se Haashiyat Ibn ’Aabideen, 2/418).

Allah säger:  لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

"I ALLAHS Sändebud har ni ett gott föredöme för alla som [med bävan och hopp] ser fram mot [mötet med] Allah och den Yttersta dagen och som ständigt har Allah för ögonen." [al-Ahzab 33:21]

Allah säger: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

Tag alltså emot vad [Hans] Sändebud ger er [av detta] och avstå [villigt] från det som han nekar er; och frukta Allah; Allah straffar med stränghet. [al-Hashr 59:7]

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (rahimahullah) sa: “Definitionen på skägget som den har gjorts av de lärda i (arabiska) språket är: håret i ansiktet, på käkbenet och kinderna, vilket betyder att allt hår på kinderna, käkbenet och hakan är en del av skägget och att ta bort någon del av det räknas som en synd, eftersom Allahs sändebud salla Allahu alayhi wa sallam sa: ”Låt era skägg växa”, ”Lämna era skägg ifred”, ”Låt era skägg öka”, ”Låt era skägg vara rikliga”. Detta visar att det inte är tillåtet att ta bort någonting från skägget. Men synden kan variera i grad – att raka skägget är värre än att korta det, eftersom det är en mer uppenbar motsägning av sunnah.

För mer information, se fråga # 1189. Islamqa.com

Och Allah vet bäst.

Översatt av:
Umm Ilyas